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大秦是哪里人(考古发现就是中国人)

班建红

2023-09-04 12:47:40 《野史秘闻》seo专员
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  在中国文献中,一再记载着大秦人、大秦文化中,蕴藏着浓厚的中国元素。

  《后汉书·西域传》:

  “其人民皆长大平正,有类中国,故谓之大秦。”

  《魏略·西戎传》:

  “其俗,人长大平正,似中国人而胡服。自云本中国一别也,常欲通使於中国,而安息图其利,不能得过。其俗能胡书。”

  《晋书·四夷传》:

  “其人长大,貌类中国人而胡服。”

  由此可知:

  1、大秦人身材、长相,与中国人差不多,所以称之为大秦。但是穿戴不同。

  2、大秦人自称他们本来就是中国的一支。

  尤其值得注意的是,大秦景教徒宣称,景教乃“老子化胡”的结果。《大秦景教流行中国碑》:

  “宗周德丧,青驾西升。巨唐道光,景风东扇。”

  意思是:东周时,因为朝政紊乱人心不古,老子西去化胡。如今大唐承继并光大道教,我景教回归故里。

  对于景教教义与道家的一致性,唐太宗贞观十二年诏书也予以充分肯定:

  “详其教旨,玄妙无为,观其元宗,生成立要。词无繁说,理有忘筌。济物利人,宜行天下。”

  特别是景教的十字架,其中有万字符。

  有门钉。

  国人都很熟悉的图案。

  到底是“十字架”,还是天圆地方、四面八方?

  这里,再提出若干线索,供方家参考。

  1、阿姆哈拉人有显著的黄种人外形。

  2、埃塞俄比亚的主体民族的语言阿姆哈拉语,为单音节语言,与汉语同类,而大不同于亚欧其他语言。比如,其传说中的始祖示巴(Sheba)女王名叫马克达(Makeda);耶库洛皇帝为Yekuno,如此等等。

  3、金字塔、方尖碑之类作品,作为阿姆哈拉文化的典型作品之一,遍布于其统治区。

  4、宗教活动中,音乐占有崇高地位。

  5、有诸如万字符、八瓣十二方位等大量中国式图案。

  6、其教堂(如救世主大教堂)的门上,有门钉。

  如此等等。

  十字寺碑首的十字架,就是一朵“十字花”。

  拂林,本为音译,又被译作大秦、拂菻、茀林、拂临、佛朗、佛郎、富浪,等。

  这就是首都位于今伊斯坦布尔的罗马王国。

  拂林作为一个国家,正式出现于中国史册,是在《隋书》:

  “波斯国,都达曷水之西苏蔺城,即条支之故地也。……西去海数百里,东去穆国四千余里,西北去拂菻四千五百里,……”(《波斯传》)

  “发自敦煌,至于西海,凡为三道,各有襟带。北道,从伊吾,经蒲类海铁勒部突厥可汗庭,度北流河水,至拂菻国,达于西海。”(《裴矩传》)

  《隋书》为唐初魏征主持编撰,可知拂林的出现,最早是在南北朝晚期。

  唐代初期,西域的景教进入中国境内传播。在唐代,景教原名“经教”。据《唐会要》,唐太宗的圣旨中,称之为“经教”:

  “贞观十二年七月,诏曰:道无常名,圣无常体;随方设教,密济群生。波斯僧阿罗本,远将经教,来献上京。”。

  景教经典《序听迷诗所经》也是如此:

  “其人见如此,亦为不信经教”。

  不知何时改称景教。大约在元明之交,景教在中国消失。400年前的明末,在陕西发现了“大秦景教流行中国碑”。基督徒李之藻、徐光启一看到碑上的十字图案,便称为“十字架”,由此误导至现在。

  到了民国时期,几位基督徒的“民国大师”赫尔信基督教的外国人,更是洋洋洒洒,不惜颠倒黑白,宣称景教是基督教的某一派。

  如今,景教就是基督教的聂斯托利派,几乎成了铁板钉钉的定论了。

  按现行说法,古罗马的屋大维时期,耶稣出生在伯利恒,后世把耶稣的诞生年定为公历的纪元,而耶稣的诞辰日今称为“圣诞节”。

  按现行说法,在耶路撒冷,耶稣被逮捕,罗马帝国的总督下令,把他钉死在十字架上。这事儿,在古罗马史学家塔西陀《编年史》也提到了:“那个使他们有基督徒称号的人----基督,已在提庇留时期,为巡抚所杀。”

  这是基督教十字架最基本的形态。

  这是所谓的“景教十字架”,这是一种花朵,代表道教的来自四方的对世界的认识。

  景教十字架的拓片,全国出土很多类似的十字架。我为其命名“景簪”,有的朋友认为“景妍”更好。

  这是房山十字寺出土的景教石刻。命名为十字架石刻是错误的,明明是莲花。

  非常遗憾的是,如前所述,自汉朝到唐朝,中国政府派出的使臣,走遍了当今的伊朗、伊拉克、叙利亚、巴勒斯坦等广大地区,探访了安息、条支、波斯等国家的大小城邑,压根儿就没有见过、没听说过“希腊化”的塞琉古王国、罗马帝国,更没有基督教的丝毫信息,也没有听说过耶稣其人。

  关于耶稣的出生、死亡,在景教文献中,都有所记载。

  关于耶稣的出生,《大秦景教流行中国碑》:

  “神天宣庆,室女诞圣于大秦。景宿告祥,波斯睹耀以来贡。”

  又,景教名经《序听迷诗所经》:

  “天尊当使凉风向一童女,名为末艳,凉风即入末艳腹内。……末艳怀后产一男,名为移鼠(有人说移鼠就是基督的音译)。父是向凉风。有无知众生即道,若向风怀任生产。但有世间下,圣上放敕一纸去处,一切众生甘伏据。此天尊在于天上,普署天地,当产移鼠。迷师诃所在世间,居见明果:在于天地,辛星居知在于天上,星大如车轮,明净所,天尊处,一尔前后,生于拂林园乌梨师敛城中。”

  这个“移鼠”的父母和他本人和基督教有关记载毫无关系。

  关于“移鼠”的死亡,《一神论》:

  “(弥师诃)为此自向拂林……执法上悬高,于彼时节,所以与命,地动山崩,……石忽不他所以,拂林向石国伊大城里,声处破碎……”

  可知,移鼠生于拂林,死于拂林。

  也就是说,唐代时,“基督教”尚未传到上述诸国。

  根据景教文献,可以证明,直到唐代中晚期以前,仍不存在“基督教”的影响。因为,连十字架是个什么东西、耶稣是怎么死的,都没有统一的说法。

  如果硬要说这时候已经有了一个“聂斯托利派”,那必然是荒唐的、凭空杜撰的。

  中国景教碑碑文上的十字图案都是花朵形象。

  洛阳出土的唐代景教经幢,中间为十字图,左右两幅为道教飞仙

  这与十字,与十字架毫不相干。

  景教的“十字”,与基督教的杀人刑具十字架风马牛不相及。

  《大秦景教流行中国碑》:

  “判十字以定四方,……印持十字,融四以合无。”

  元代《至顺镇江志·大兴国寺碑文》:

  “十字者取像人身,揭于屋,绘于殿,冠于首,佩于胸,四方、上下,以是为准”。

  可见,景教的十字,是阿罗诃为人类指明天地、四方的“工具”。

  在景教的十字正中,均有或圆或方的图案。据此分析,大体是:以阿罗诃中心,分别天地东南西北。所以,十字高度神圣。

  事实上,稍加注意,就会发现,出土的景教器物上的十字,统统不是“十字架”。

  更有意思的是《大秦景教流行中国碑》:

  “宗周德丧,青驾西升。巨唐道光,景风东扇。”

  景教徒宣称:景教乃“老子化胡”的结果,如今不过是回归故土。

  唐代以道教为国教。景教,既然是老子化胡而诞生的宗教,唐朝廷当然要高度重视,事实也确实如此,用今天的话来说,朝廷给钱、给政策、给待遇,积极扶持景教。

  这是景教的真正来源。

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男,文化程度不高性格有点犯二,闲着没事喜欢研究各种兵法。兵法,用兵作战的方法、策略施诈于漫漫千军。
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