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唐朝时美国是什么样子(唐朝时的外国人)

班建红

2023-09-06 18:39:46 《历史奇闻》seo专员
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  即使大唐帝国对外国人再怎么地开放,外国人也不能随心所欲地出入唐朝的领土,而是必须按照程序规定。

  1、唐朝的“签证”——过所

  外国朝贡使节的部分,其通关业务由礼部主客郎中负责;外国人若是抵达边境,则由该州行政官员审查,并给予“牒”;万一是使节团(例如朝贺进贡),则根据陆路与海路的不同,而有些微的差异,但整体来说,若有随行人员,则有一半的人员必须在边境停留等待,只有觐献贡物的人员可以向内地移动。

  若是官方使节团,在入国手续或是移动上都不会有特别的阻碍。

  驿传制度是将州县与都城连结在一起的交通系统的基石。

  唐政府以长安的都亭驿为中心,建立起能够抵达东西南北各地方州县的全国性道路,通过此路的驿传系统也非常完备,只要利用此系统就能够供给并收到路途上需要的物资。

  然而,若是一般外国人,在律令规定上是不可以私自出入边境的。

  《唐律》中规定,私自通过关门者须判处一年徒刑,没有经过关门而越过关塞者罪加一等,也就是说,水、陆路的关卡是有门禁的,行人想要往来关门的话,必须要备齐所有的文件。

  举例来说,没有通行时所需的通行证“过所”、或是在没有公文的情况下私自通过关门的话,须处徒刑一年;没通过关门(或是津、济)但是越界的话,须处一年半徒刑。

  要通过沿边的关塞,也就是通过国境,必须要有发给的“过所”。“过所”颁发的原则是在都城的尚书省及地方的州;比起内地的关卡,违法越过国境关塞者,会被处更重的两年徒刑。

  2、走私与偷渡的处罚

  另一方面,外国人私自贸易的话也会被处以更严厉的惩罚。举例来说,买卖丝绸一尺的话处徒刑两年半,每三匹就会加重一等,若到了十五匹,就要处以流刑三千里的规定。

  重要的是,我们从此处可以看到本国人与外国人之间的私下交流似乎被严格地限制,因为跟外国人私自越过关门比起来,对本国人的罚则更为严格,特别是如果私自给予外国人禁止私有的兵器,则会被处以绞刑,使臣出使时私自交易武器,则会按照盗贼的罪刑来论定。

  同时,唐朝对非法滞留的外国人的婚姻也有规范,与其结婚者处流刑两千里;外国人迎娶中国妇女并将其视为妻或妾的话,是无法将其带回母国的。

  这是禁止他们不能在没有获得官员的允许下就私自结婚,而不是去禁止中国人与外国人结婚。事实上,外国人和中国人通婚的例子很多,但若没有国家的允许,个人自发性的行动是彻底受限的。

  在大唐帝国的法律中,可以发现有两个比较特别的部分:

  第一,流刑成为主要的刑罚。

  中国刑法史上有被称为笞、杖、徒、流、死的“五刑”制度,此制度自隋唐时期确立并完备。秦、汉、魏、晋的流刑只不过是对官吏的减免性惩罚,是作为替代死刑的刑罚来进行,或是在律文中找不到依据的特殊情况时,所执行的临时性处罚。

  然而,从北魏开始,流刑被规定成主刑的一种;到了北周时期,甚至设定了到达流配地距离的等级。

  《唐律》中规定的流刑,其源头是汉、魏、南朝有期劳役刑的“徙迁刑”、与其他形态的强制移动,以及终身服役的“徙边刑”,在这个层面上,可以看到流刑的主刑化过程受到了北朝的影响。

  所谓流刑,就是自居所将罪人向外、向远处流放的形式。

  比较汉及唐之间的刑罚,较显著的差异是以前在主要刑罚体系外的流刑,因为受到北魏、北齐、北周等北朝的刑罚体制的影响,在七世纪以后成为了隋唐刑法体制中的五刑之一(笞、杖、徒、流、死)。

  此外,在五刑中,自由刑的徒刑以及流刑又占据了中心的地位,虽然在汉代也有与唐代流刑相似的徙迁刑,但却是作为本刑死刑的特赦代刑,和北魏以后设立的流刑性质与由来都不太相同。

  3、唐朝的通行证

  唐的通行证有两种,一是“过所”,二是“公验”。

  一般来说,在边关接受个人调查后如果收到“过所”,之后经过内地关所时,只要提交“过所”就可以通过;如同《唐律》的规定,蕃客的往来虽然也与上述一样需要接受行李调查,但只要在进入关所时提交“过所”,在经过剩下的关所时就可以不用受到稽查,能够轻易地通过。

  如果不是使臣或商人,而是一般人的话,要得到过所便是相当困难的一件事。

  看看自八三八年七月开始,至八四七年九月为止,一共九年两个月的时间,在唐朝进行求法旅行的日本僧人圆仁的情况就可以知道,正因为他并非官方的朝贡使,所以无法被发予通行证,因而经历了许多困难。

  圆仁为了留在唐朝,在历经了十一个月的验证及苦难后,最后终于获得通行证。此外,在归国的路上,他也是得到了新罗人的帮助,好不容易才拿到通行证。

  不是官方使节团身份者,必须要有保障其身份的所属单位,为了拥有所属单位,就需要能够给予其身份保障的保证人,在圆仁获得通行证的过程中,就是得到了新罗坊居民的帮助,在他们的斡旋与保证下,最后才得到通行证。

  4、唐朝“归化”要求

  尽管如此地辛苦,但实际上还是有无数的外国人在唐朝滞留,从这一方面看来,这样的入国手续无法只用排他性来解释,今天我们在进入有“世界帝国”之称的美国时,也是必须费尽一番工夫,而且实际上在美国,也有很多非法滞留者。

  唐代是允许外国人“归化”的。

  归化虽然在之前的朝代中也有被实施,但唐代不只是在建国之初就开始实施,而且还相当奖励外国人归化,这又被称为“投化”或是“归朝”,对于归化的人,也有着免除十年公课的规定。

  从这一方面来看,大唐帝国并非阻挡外国人入国,只是要求须先办理行政手续而已。

  同样地,唐朝对于境内外国人的管理也倾注了相当程度的关心,其中令人关注的即是所谓的“蕃坊”体系,最具代表性的是位在山东新罗人居住地的新罗坊,以及位在广州的阿拉伯人坊。

  黄巢之乱时期,在广州的蕃坊有五万名阿拉伯人死伤的记录,由此可以估算出坊的规模,以及在当时有多少阿拉伯人进入大唐帝国。

  5、外国人居留限制

  坊的下面是巷,巷的下面是曲,但在这之中要特别针对“坊”的构造在此稍做说明。

  坊所具有的最大特征,是对包围坊内居民的坊壁(坊墙)和控制进出坊内外的坊门进行严格控管,因为这两样设施规范了坊内的居民生活。

  虽然目前还无从得知被称为外国人集团居住地的“蕃坊”这个词汇,是从什么时候开始被官方所使用,但蕃人的集团居住地以“坊”命名时,附带有与此名称相呼应的管理系统却是可以确定的。

  事实上,对于这种蕃坊究竟是如何被管理的,并没有详细的记录,只是从包含都城长安及洛阳在内,县级以上的城市都是为了控制居民,而以有形的“坊”来防治,那么从这里也可以对当时在外国人管制上的严格程度,做出某种程度的推测。

  既然如此,那就用“新罗坊”管制的实际记录,来猜测唐代的外国人居住地的管制情况吧。

  尽管无法确定“新罗坊”是否和县级以上的都市所设置的坊有一样的规模,但能告诉我们“新罗坊”的管制及管理状况的,就属圆仁的《入唐求法巡礼行记》了。

  为了回国,圆仁从长安出发,至武宗会昌五年(八四五年)六月十三日抵达汴州(开封),六月二十二日抵达泗州,六月二十三日抵达盱眙县,六月二十八日抵达扬州,七月三日抵达楚州后,七月八日又从楚州出发,七月九日抵达涟水县,七月十三日又向海州出发,七月十五日抵达海州。

  首先,针对新罗坊是一个怎么样的居住空间,我们就先从它的构造及管理人(役人)来看看。

  对于新罗坊的记述出现在《入唐求法巡礼行记》可以看到写着:

  “先入新罗坊,见惣官当州同十将薛、新罗译与刘慎言。"

  这个“惣官”薛某其实是新罗人薛诠,薛诠除了惣官,还负责了“同十将”的职责,又带有“大使”的称呼,除此之外还看到有“十二郎”等职务的名称。

  除了通译官,并不能明确知道其他职称具体担任什么样的角色,只是称为惣官的负责人似乎是施行“自治”的样子,因此所谓的蕃坊其实和边疆的都护府一样,可说是唐朝间接支配区域的单位。

  既然如此,那对于坊内出入和生活的控制管理,又是怎样进行的呢?

  圆仁原本短暂停留在新罗坊,想直接从那里回国,但因为无法从作为上级机关的山阳县那里获得居留和出港的许可,无可奈何之下,只能从官方的出港场所登州回国。

  对圆仁来说,在新罗坊的停留是不被允许,当圆仁要回去属于泗州涟水县的新罗坊时,有着“到达涟水县时先入新罗坊”的叙述;或是使用“坊内”、“坊里”等说法时,可以猜测新罗坊必定存在着与外部隔离的物理性防御墙。

  那么出入的情况又是怎么样呢?

  新罗坊的出入如同都城长安的坊一样,是有固定时间的。

  像圆仁这样路过的外国人,若是没有州县允许,就算是只停留在坊内两天,也是不被允许的。然而,针对这种外国人停留的问题,县的官吏们也无法随意地下任何决定,只能向使君(刺史)提交书状等待指示,对于提交的书状,刺史最后下的决定是“准勑递过,州司不敢停留。告知者。”

  和新罗坊类似的应该是广州的蕃坊,在那里也设有蕃长,总管蕃坊内的官方业务及蕃商的入贡等,由蕃官负责已是允许某种程度上的自治,只是当蕃人犯了罪,还是必须移送至广州州府并审问事实与否后,再次送去给蕃长执行实际的处罚。

  如上所述,透过观察圆仁的行踪,可以知道蕃坊这个外国人的集团居住地虽然被允许自治,但象是外部人的滞留问题仍受到严格的限制;也就是说,不只是负责新罗坊自治业务的惣官,就连县司、州司也无法随意裁决。

  像这样严格管制蕃坊内外国人滞留的事情,似乎与大唐帝国的特质相违背。事实上,圆仁自汴州到海州花了超过一个月的时间,这段时间他肯定是在某处停留过,但可以确定的是,其停留的地方绝不在新罗坊内,大概是像邸这种官方允许旅客停留的住宿设施,或是类似的场所吧!

  此外,虽然外国人在白天进入蕃坊并不会受到太大的限制,但夜间活动会被特别管制是可以确定的,也就是说,圆仁进入坊内是白天的事情,而非在夜间发生的。

  至于规定上无法停留“两天”,是因为两天之中,有一天晚上会在那个地方度过的缘故,这代表晚上不可以在坊内停留的意思。

  不只是蕃坊,就连一般的坊也是同样的规定,因此在大唐帝国内,外国人集团居住地的活动也和唐朝的其他事务一样,共存着自由与限制、开放与封闭。

  6、对外国人的司法审判

  在大唐帝国内的外国人,又受到了什么样的待遇呢?

  《唐律疏议》名例篇的律文写到:

  “诸化外人,同类(同国)自相犯者,各依本属法,异类(不同国)相犯者,以(中国的)法律论。”

  其律文的“疏议”则写到:

  “化外人”,谓蕃夷之国,别立君长者,各有风俗,法制不同。其有同类自相犯者,须问本国之制,依其俗法断之。异类相犯者,若高丽之与百济相犯之类,皆以国家(中国)法律,论定刑名。”

  此条目中所谓的“属人主义”及“属地主义”,在近代德国法中才开始采用,然而早在《唐律》(例如开元二十五年的刑律)中就已经先被采用了。

  属人主义及属地主义的规定第一次出现在中国历代王朝的律令中,就是在七至八世纪的《唐律》里,这比世界上任何一个国家都还要早。

  运用以上两种原则的例子,可以在活动于广州的阿拉伯商人所写的《苏莱曼游记》中看到。在这本书中记录着伊斯兰教徒之间的诉讼,是由教徒担任审判官的特别裁判所来进行,并且以该教徒的本国法律来裁判,因此可以确定这是完全遵行了属人主义。

  与此同时,这两大原则也被《宋刑统》、《辽制》、《金律》、《高丽律》、《安南黎律》以及《日本律》原封不动地继承了下来,只有《大明律》与《清律》是例外。

  此外,虽然《唐律》中禁止以火葬或是水葬的方式进行丧礼,蕃客们却可以根据母国的风俗习惯,进行火葬等仪式;若是外交使节或是质子,官员甚至要提供举行家乡式葬礼所需的物品,说明了唐非常尊重外国人原本既有的习俗。

  对于“化外人”的概念,有必要在此处说明一下。

  《唐律疏议》中规定化外人是“蕃夷之国,别立君长者,各有风俗,法制不同”,也就是说,要成为化外人的标准就是“别立君长”,在那里“不存声教”且“不接受册命”,这样的国家或是人民就是“化外”以及“化外人”。

  也就是说,化外人其实是指生活在与唐朝完全无关的地区的外国人。然而,《明律》所规定的化外人却与《唐律》所规定的截然不同,身处在对于外国人非常不宽容的明代的化外人,指的是“作为外夷而降服的人”、“作为侵略后成为俘虏的人”、“分散在许许多地方生活的人”。

  外国人虽然被禁止购入土地以及取得奴隶,但是在与唐相同时代的社会中,就保障财产权这件事而言可说是非常奇特的,即在外国人死亡的情况下,其财产继承仍受保障;已故外国商人的遗产和已故中国商人的遗产一样,在有近亲随行的情况下,该对象可以任意地领取,不管要拿去哪里都是被允许的;若不是近亲随行的话,会由官方先没收,等继承者从母国拿到能充分证明亲族关系的文书后,再引导其进行财产归还。

  文宗太和八年(八三四年)以后,这个规定稍微有点改变,可以请求遗产归还的亲族范围为父母、妻子、儿子及兄弟,而且还限定必须是随着死者在中国内部停留的人。

  一开始虽然设定时限是三个月,但若是有身为继承人的证据的话,就不会有任何限制且会马上支付,这个条款到了五代就被废止,如果不是在中国居住的人就无法获得遗产返还,由此可见唐代对外国人的宽宏大量。

  这些规定虽然能看出《唐律》的前瞻性,但也不能只称赞其优点。

  (正文完)

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